ライオンズゲート第十夢。自意識と無意識と自我と三千世界、自我は『希望（問題）』を見つけるための『必然』であり、『執着』しなければ、『手放す』という苦労さえ必要なかったと気づいたお話
自我が希望を見出す
自意識を保つ『自己を理解』したなら面白い話をしてやろう※前回の先祖の話参照
自我（エゴ）は必要だ(・ω・)/手放すな Σ(ﾟДﾟ)なんですと！？
ただ『執着』しないだけで、『自我は必要』な事なんだ
『明鏡止水』の状態が自を意識して観測している『水鏡』
その状態は水面に揺らぎもない凪の湖畔
ここにぼちょん・・と雫を一滴たらし
波紋を起こすと、自意識を中心に周りに波紋の波動が広がる
この波紋が広がっていく範囲が『自己認知の世界』だ
そこで、何かにぶつかって波紋が『反響』する
そこに『問題がある』と『意識』をむけた時
その問題と向き合う『我の役目』を見出し
自意識→『自我』となり、その問題に『向き合う事に夢中』になる
この時、『自分』が生まれるのだが自分とは『自らの分身』の事だ
自意識の明鏡止水の範囲を『三千世界』とするなら
波紋が何にもぶつからず『反響しない状態』は釈迦は必要ない
釈迦は『問題に巡り合い解決する』という状態
従って『波紋を出す』とは、『問題を探す』状態
例えば、夏の風物詩の虫の鳴き声を心地よいと思わないと怒る反応
例えば、煩悩の数だけ鳴らす除夜の鐘がうるさいと反応
それと似たような事を、自己認知の範囲で発見する
そして波紋が何かに反響した時
その『反響』した所に問題という『希望』を見つけた事になる
これは言葉で表すと面白いぞ？
忘＝心亡き状態
望＝亡き月の王＝主体性
希う・来い願う・故意願う
「来いと願う」、故に我の意識の観測を願うサイン
自意識の観測から『波紋』を呼んで『問題』を見つける
それは釈迦＝『問題解決の主体性（自力）の希望』
そこに釈迦（自意識）の分身の『自分』が『現一切色心三昧（必要な姿）』
来いと願う地に故意を願う＝『自我（エゴ）＝希望』が叶う
『主体性』をもって自分という『分身（弟子）』を送り込む
自我は『求める事を得る』為に『夢中の夢の中（現実）』という夢意識
それは『仮想＝仮の相定を支える心』の試行シミュレーション
その夢中で『自我（エゴ）を没頭』する事に『希望』を見出し
その『主体性の体験（業の改修）』を持って『自分で解決』する方法を探す
『観測している世界』を『自己表現』しようと『弥勒』になる
弥勒の意味は、『あまねく全て』を『石に刻んだり、詩にしたり自己表現』する
その自己表現という『無に有を生み出す希望』を叶えて『和』を足し
問題解決し、欲は満ち足りて満足したら『余分な差取り（冥土の土産）』をもって解脱
自分という分身の弥勒は、その『反響した世界の跡』で『釈迦（問題解決）』となり
『自意識』という『全ての三千世界を見守る存在（空間）』に戻る
そうすると、波紋が反響した部分は自己完結して問題ではなくなり
自己認知はそこで留まる事なく、もっと『三千世界の波紋の広がり』は大きくなる
釈迦が「問題はないか～？」と『波紋』を広げても
「なんも問題ないっす～」と穏やかな自己が『どこまでも拡大』している時
和心となり、それを見守るのは大日・釈迦（お天道様）
釈迦は必要なく、『自己認知の世界』は穏やかで不調和なき『和』となる
問題がある時だけ、釈迦は『弟子（自分・希望）』を送り込む
これは『思考シミュレーションの中』で起きている事であり
全ては『試行シミュレーション』である『想定内』の話
自分が反響した何かの『気になった世界』へ生まれる『弥勒』
きにかけて、気配りした、慮る
だから最近、お前は即座に『弥勒の発見』に喜んだ
『問題解決（釈迦）』するために『夢（やりたい事）に没頭』するから
『自己（達観した存在・根源）』は見失う
『無意識』に「我思う、故に我あり」で
『我が求める欲に夢中』な時は『自意識』は必要ない
『夢意識』でいい
音で世を観て自己表現する観世音
教義の『無』は夢（可能性）でも務（使命感）でもいい
同音異義語で『忌＝己の心』の捉え方は『発想の自由』だ
『仮想世界＝仮の想定の自己認知空間』は『自分（釈迦の分身の弟子）』が創ればいい
目的を達成して欲を満たす＝『問題を解決する』と
『無意識』から『自意識』に戻る＝『弟子（自分）が経典を修める』
『業を修めて』しまえば、後は『自由』
次の問題解決の希望をみつけるまで
「お前は好きな事をやってれば大丈夫（釈迦）」(・ω・)/ (≧▽≦)楽生
そういえば、かつて釈迦を偶像の存在と認知していた頃の私が観た夢で
「何の問題もないのに、何をしに来た？」と先生に塩対応されたのを思い出したw
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